(лат. nominalis - относящийся к именам, именной, от nomen - имя)

направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen - имя, nominalis - именной, отсюда название), словесными обозначениями, относимыми ко множеству сходных единичных вещей (крайний, или строгий, номинализм - И. Росцелин и др.), или чисто мыслительными образованиями, существующими в уме человека (концепты, отсюда название этого "умеренного номинализма" - концептуализм; основан П. Абеляром). Возник в 11-12 вв., получил особое развитие в 14-15 вв. (У. Оккам и его школа).

Номинализм - одно из направлений средневековой схоластическойфилософии, развившееся в борьбе с противоположным ему направлением,реализмом). В этой борьбе есть настоящий философски интерес,заставляющий признать ее не только историческим явлением схоластическойфилософии, но и настоящей философской проблемой, занимавшей какгреческих мыслителей, так и современных нам философов. Н. (и реализм)возник из анализа общих понятий и идей, путем которого хотели определитьзначение их и отношение общих понятий к единичным предметам. Общиепонятия получаются путем отвлечения сходных признаков у многихпредметов. Бытие общих понятий, таким образом, имеет иной характер, чембытие признаков; вторые существуют действительно, реально, в то времякак общие понятия существуют лишь как отвлечения, в мышлении человека;они существуют лишь идеально, а качества предметов существуют реально;вполне ничего действительного но соответствует общему понят, напр. нетчеловека вообще и т. д. Такова точка зрения так назыв. Н., который общиепонятия отожествляет с идеями и признает лишь их субъективное значение,т. е. видит в них средство, путем которого человек познает признакиобъективного мира. Эта точка зрения очень близка к воззрениямнефилософского сознания, к так назыв. наивному реализму, ежели непризнавать разницы между общим понятием и идеей, т. е. объективациейобщего понятия, то точку зрения Н. следует признать правильной. Оназаключает в себе, однако, совершенно своеобразные трудности:основываясь, по-видимому, на фактах, данных внутренним и внешним опытом.она в действительности не может объяснить всего данного в опыте. Опытговорит нам не только о признаках или качествах предметов (явлений), нодает нам эти явления в их связи (сосуществовании и преемственностей исвязь эта столь же реальна, как и самые явления. Единство мировыхявлений есть такой же засвидетельствованный опытными данными факт, как исамое существование явлений. Эту связь мы обыкновенно называем законамиили законом природы. С какой бы точки зрения мы ни смотрели на законыприроды - с объективной ли, признающей в законах выражения свойств самыхявлений, или с субъективной (критической, кантовской), признающей взаконах лишь выражено некоторой правильности, существующей в сознаниисамого человека, - во всяком случае закон есть нечто общее, впротивоположность единичному явлению; таким образом реальность общего(точки зрения так наз. реализма) оказывается столь же хорошозасвидетельствованной фактами, как и реальность единичного. Природа,говорит Шопенгауэр, делает все, чтобы сохранить род, и нисколько незаботится об индивиду уме. Но как бы ни смотреть на роды и виды вцарстве растений и животных, т. е. с точки ли зрения Кювье, признающейпостоянство основных форм, или с точки зрения эволюции, отрицающейнеизменность форм и верящей в постоянную возможность переходаопределенных форм в другие, все равно оба взгляда должны признатьзначение общего. Несомненно, что первый взгляд (Кювье) более родствененреализму, а второй (Дарвина) более близок к номинализму; но и Дарвиндолжен признать значение общего в развитии, ибо ведь не всякая формаможет перейти в любую иную, а переход этот определен закономерностьюявлений. Отрицая теорию специального творения, признавая за классамисуществ лишь значение субъективных обобщений, Дарвин этим несомненновоскресил средневековый Н., но перенесение идеи закономерности изклассов, родов и видов в самое развитие существ дает новую опоруреализму. Таким образом общее имеет реальность - и этим признаноразличие между идеей и общим понятием. Сказанного достаточно, чтобывидеть, что в пользу каждого из указанных направлений можно привестисильные доводы. Источники Н. находятся в греческой философии; здесь,точно также как и в средневековой философии, Н. явился как противовесреализму, имевшему гениального представителя в лице Платона,отожествлявшего истинное бытие с идеями. Вообще говоря, можно различатьчетыре вида реализма: во-первых, общее (universalia) может бытьпонимаемо как субстанция, существующая в интеллигибельном мире;во-вторых, общее может быть понимаемо как сущность, имеющее бытие вБоге, или в-третьих, как имеющее бытие в предметах; наконец,в-четвертых; общее может быть рассматриваемо не как сущность, но какзаконы развития и жизни мира. Первый вид реализма принадлежит Платону,второй - новоплатоникам (их учение о логосе), третий вид - Аристотелю(учение о форме), наконец, четвертый вид (соnceptualismus), наиболееблизкий к Н., тоже может быть найден в элементах Аристотелевскойфилософии. Согласно с этим и Н. может иметь разнообразные формы, взависимости от того, против какого вида реализма направленономиналистическое отрицание. Номиналистом в Греции был Антисфен, ученикСократа, основатель цинической школы; он отрицал общее, говоря, что идеисуществуют только в уме человека (yilaiennoiai). Вообще говоря, вгреческой философии реалистические воззрения играли гораздо большуюроль, чем номиналистическая. Новоплатоник Порфирий (реалист) в введениик комментарию на Аристотелевские категории говорит, что он не намеренвходить в рассмотрение вопроса о значении "пяти голосов" рода, вида и т.д. (genoV, eiooV, diajora, sumxexhkoV и ioion). потому что анализ этоговопроса требует большой глубины и пространных рассуждений. Переводыэтого введения, сделанные Викторином и Боэцием, послужили длясредневековой философии точкой отправления в споре о Н. и реализме. СамБоэций в этом вопросе занимал довольно неопределенное посредствующееположение, каст., между прочим, видно из эпиграммы XII в., Годофреда изсв. Виктора. Assidet Boetius stupens de hac lite Audiens quid hic et hic afferat perite, Et quid cui faveat non discernit rite, Nec praesumit solvere litem definite. Почти все писатели патриoтического периода были реалистами(представителем их может служить блаженный Августин); только МартианКапелла, писатель V в. по Р. Хр. (его учебник "Семь свободных искусств"появился около 430 г.) стоит на совершенно номиналистической почве.Общее понятие он определяет как соединение в одном имени различныхвидов. Вопрос об универсалиях получает значение первенствующейфилософской проблемы лишь в XI в. по Р. Хр. Самый гениальный философсредних веков. Иоанн Скот Эригена (ум. 877), стоит на реалистическойпочве. Современник Эригены, Эрик из Оксерра (ум. 881), в вопросах обуниверсалиях следовал своему учителю, Рабану Мавру, который, в своюочередь, следовал за Боэцием. Представителем Н. в XI в. был Росцеллин,осужденный на суассонском соборе в 1092 г. Осуждение Н. с точки зренияхристианской религии весьма понятно, ибо учение о Троице в освещении Н.получает политеистический характер. Противником Росцеллина был АнсельмКентерберийский, который ясно указал на связь Н. с сенсуализмом"In eorum(т. е. номиналистов), говорит Ансельм Кентерберийский, animabus ratiosie est in corporalibus imiginationibus obvoluta, ut ex eis se nonpossit evoivere". В XII в. в истории Н. особенного внимания заслуживаетАбеляр (1079 - 1142), бывший учеником двух крупнейших представителей Н.(в лице Росцеллина) и реализма (в лице Вильгельма из Шампо). Этим, можетбыть, и следует объяснять то посредствующее направление, которое Абелярзанял в споре реалистов и номиналистов. Слово, как таковое - учитАбеляр, - представляет собой нечто единичное и не может быть предикатом, попоскольку слово обозначает. собой нечто общее в предметах(consimilitudo) постигаемое мышлением, постольку оно может служитьпредикатом предметов, как обозначение понятия, концепта (отсюдаконцептуализм - термин, обозначающий направление Абеляра). Но концептили понятие, как таковое, нельзя выдавать за общее, существующее впредметах; можно утверждать только, что существует нечто в предметах, поповоду чего возникает концепт. Концепт же сам по себе существует тольков уме познающего - но познанное и соединенное в этом понятии имеетобъективный характер и обосновано природою вещей, как они созданытворцом. Как из вещества возникает предмет, благодаря тому, что веществосоединяется с формою, так и вид возникает из рода, благодаря тому, что кроду присоединяется специфическое различие (differentia specifica); ноиз этого не следует, чтобы род, будучи необходимым условиемсуществования вида, во времени предшествовал виду, ибо самый род, какрод существует лишь в видах. В числе противников Абеляра на соборе вСансе (Sens) 1140 г. находился Жильбер де ла Порре, которого Абелярвстретил возгласом: "Nam tua res agitur, paries cum proximus ardet" - идействительно, 7 лет спустя Жильбер должен был защищаться от нападенийБернарда из Клерво. Главный пункт обвинения состоял в том что Жильберразличает Божество от Бога, Божество же есть лишь форма, благодаря коейБог становится Богом (Divinitas forma qua, nоn quae Deus). В конце XIIстол. реализм вновь восторжествовал над Н., но вскоре появляется иреакция. Роберт Пуллейн (Robert Pulleyn) борется против диалектики иучит, что для здравого смысла универсалии не могут иметьсубстанциального значения. ХIII в. представляет самое блестящее развитиесхоластической философии; появляются крупные системы Альберта Великого,Фомы Аквината, Дунс Скота. В вопросе об универсалиях эти философыдержались умеренной реалистической точки зрения, сформулированнойарабскими философами: universalia ante multiplicitatem, inmultiplicitate etpost multiplicitatem. Общее существует до многообразияявлений - в Боге; в многообразии - поскольку общее познается в опыта некак единство, но как различие; после многообразия - поскольку общеесуществует в мышлении. Итак, до многообразия universalia существуют какintellectualia, в божественном интеллекте; в многообразии - какnaturalia, после многообразия - как logica, это точка зрения Авиценны,которую усвоили себе Альберт Великий (ум. 1280 г.), Фома Аквинат (1226 -1274) и, отчасти, Дунс Скот (1245 - 1308). Спор томистов и скотистовотносится исключительно к истории реализма и посему может быть здесьобойден. Поворот от реализма к Н. произошел благодаря Дуранду из Ст.Пурсэна, Вильгельму Оккаму и Иоанну Буридану. Первый, учитель ВильгельмаОккамского, не сказал ничего такого, что основательнее не было бывыказано его учеником, Буридан же всецело присоединился к воззрениямОккама, посему достаточно остановиться лишь на Оккаме. Он исходит изположения, что только единичное, индивидуальное создается природою и,следовательно, только индивидуальному может быть приписано бытие. Отсюдасамо собою следует, что универсалии не имеют субстанциального бытия;однако, Оккам доказывает подробно это следствие двояким способом.Универсалиям, говорит он, не может быть приписана реальность ни внедуши, ни в душе. Вне души универсалий не существуют, ибо немыслимо,чтобы Universale, как единое и неделимое, но в то же время отличное отединичных предметов, могло бы пребывать в предметах: ни одна сущность,кроме Бога, не может быть, без разделения, одновременно во многом; еслиже допустить, что общее существует в предметах, приняв в себяиндивидуальные различия, то оно ничем не отличается от индивидуальностии перестает быть общим. Нельзя также допустить, чтобы общее существовалов предметах не вполне, вполне же только в уме, и таким образом толькоформально отличалось от единичных предметов, ибо в предметах нельзяделать формальных разграничений, не сделав в то же время и реальных.Итак, общее не существует вне души, но только в душе; но каким образом?Как нечто субъективное или же объективное, т. е. как нечто реальное илиже только как нечто представляемое. Первое невозможно, ибо в такомслучай универсалии были бы предметами; предметы же не могут бытьпредикатом, итак, универсалии существуют лишь в душе, как представленияи поэтому их можно назвать fictiones, однако, нельзя представлениясчитать простыми продуктами воображения; они возникают вполнеестественно: благодаря ощущению, возникает совершенно независимо от волиили разума первичное интуитивное представление предмета (intentioprima), из коего мышление путем вторичного акта (intentio secunda, actusintelligendi) создает предметное ,бытие; вторичный акт Оккам называетprima cognitio abstractiva. Это первое абстрактное познание имеет ужеобщий характер и служит знаком внешнего бытия, подобно тому, как дыместь знак огня, или смех есть символ веселия. Общее может бытьпредицировано относительно индивидуального. К этим общим (универсалиям)первого порядка присоединяются универсалии второго порядка, слова; словасуть знаки знаков; суждение есть соединение знаков; наука состоит изсуждений; истина состоит в согласии субъекта и предиката. При научныхисследованиях нужно обращать внимание на словоупотребление. Оккам помогторжеству Н.; он даже нашел себе некоторое сочувствие в мистике, напр. уГерсона, который старался примирить Н. с реализмом. Спор реалистов иноминалистов еще продолжался некоторое время, но под иными именами.Реалистов их противники стали называть формалистами, номиналистов -терминистами, еще позднее реалистов называли antiqui, древними, аноминалистов - moderni, новыми. В новой философии спор этот не играетпервенствующей роли; старая проблема является в иной форме. Литература. Lоewe, "Der Kampf zwischen dem Realismus und Nominalismusim Mittelalter, sein Ursprung und sein Verlauf" (Прага, 1876); Prantl,"Geschichte des Logik" (Лпц., 1855 - 70); Haureau, "Histoire de laphilosophie scolastique" (Пар., 1872 - 80); Rousselot, "Etudes sur laphilosophie dans le mоуеn age" (П., 1840 - 42), Stockl, "Philosophie d.Mittelalters" (Майнц, 1864 - 66); Werner, "Die Scholastik des spaternMittelalters" (B., 1881 - 87). Э. Радлов.

Направление в средневековой философии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. Номиналист - сторонник номинализма. Номиналистский - характеризующийся номина-лизмом.||Ср. КОНЦЕПТУАЛИЗМ.

м.
Направление в средневековой философии, согласно которому общие понятия являются лишь именами единичных предметов (т.е. признается первичность вещей и вторичность понятий).

Номинали́зм ( — относящийся к именам, именной, от nomen — имя) — философское учение, согласно которому названия таких понятий, как «животное», — «эмоция» — это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные (например, вместо общего имени «человек» — собственные имена «Пётр», «Павел», «Анна», «Мария» и пр.).